Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Bases para una educación intercultural / Griselda López Rivas

Tesis Maestría en Ciencias en Recursos Naturales y Desarrollo Rural El Colegio de la Frontera Sur 2016

Incluye bibliografía

Resumen.. Tas Ay T‟Ay (Resumen.. Capítulo 1.. 1.1 Introducción.. 1.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México.. 1.2.1 Aproximación al pueblo maya- Chuj.. 1.2.2 Delimitación fronteriza entre México y Guatemala como umbral de la primera comunidad Chuj mexicana.. 1.2.3 Un siglo de resistencia entre la coyuntura de los primeros pobladores chujes reconocidos en territorio mexicano y el éxodo masivo de los Chuj guatemaltecos.. 1.2.4 Guerra civil en Guatemala, éxodo y refugio de los Chuj en México.. 1.2.5 Reivindicaciones de los pueblos indígenas como preludio de la llegada de los refugiados Chuj guatemaltecos.. 1.2.6 Ubicación actual de las comunidades chujes mexicanas.. 1.3 Posicionamiento en la Metodología.. 1.3.1 Una mirada activa desde la investigación cualitativa.. 1.3.2 Fundamentos epistemológicos de la investigación acción participante.. 1.3.3 Observación participante, técnicas y herramientas de investigación.. 1.4 Otros Horizontes de la Interculturalidad.. 1.4.1 El dinamismo de la interculturalidad vivida como praxis.. 1.4.2 La huella de los movimientos indígenas en América Latina.. 1.4.3 La propuesta de Educación Intercultural a la luz de los movimientos indígenas.. 1.4.4 Movimientos indígenas germen de la educación intercultural en México.. 1.4.5 El Conocimiento Cultural como contenido legítimo de la Educación Intercultural.. 1.5 Experiencia Educativa en Guatemala, la Época del Refugio y Actual Entre los Chuj.. 1.5.1 Educación escolar de los Chuj en Guatemala.. 1.5.2 Educación en la época de refugio: páginas 981-1996

Capítulo 2.. Conocimientos Culturales y Educación Formal Entre los Chuj. Articulación Posible Hacia una Verdadera Educación Intercultural.. Resumen.. 2.1 Introducción.. 2.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México.. 2.3 Posicionamiento Metodológico.. 2.4 Contextos de la Educación Intercultural.. 2.5 Criterios Chujes Para una Eventual Articulación de Sus Conocimientos Culturales a la Educación Formal.. 2.5.1 Ventajas.. 2.5.2 Desventajas.. 2.6 La Educación Intercultural Es Tarea de Todos.. 2.6.1 Profesores.. 2.6.2 Alumnos.. 2.6.3 Padres.. 2.6.4 Comunidad.. 2.6.5 Autoridades-Instituciones.. 2.7 Mecanismos Para Favorecer la Educación Intercultural Entre los Chuj.. Conclusiones.. Bibliografía.. Capítulo III.. Conclusiones.. Bibliografía.. Anexos.. Anexo 1.. Entrevista en Español.. Anexo 2.. Entrevista en Chuj.. Anexo 3.. Normas Editoriales Para la Presentación de Tesis.. Anexo 4. . Criterios Editoriales de Revista Sinéctica

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La condición histórica de injusticia social y educativa que han padecido permanentemente los pueblos indígenas de México, entre ellos el pueblo maya chuj, actualmente continúa siendo un hecho palpable. Prueba de ello es que el pleno reconocimiento por parte del Estado referente a la implementación de una educación intercultural hasta ahora les ha sido negado, en consecuencia se ha configurado como una demanda histórica, que se ha concretado como conquista en el marco de los derechos de los pueblos indígenas. La presente investigación bajo la óptica de la interculturalidad consiste en analizar el posicionamiento de los chuj referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal. Como una forma de oposición a lo hegemónico como única vía, en aras de una transformación que conduzca a condiciones más justas, respetuosas y armónicas de existencia entre los chuj en relación con las distintas instancias de poder, y de manera específica con las instituciones educativas. En consecuencia con lo expuesto, nuestro proyecto se inscribe en un marco epistémico y metodológico de la investigación participante, parte de la construcción participativa del objeto de estudio, construcción del dato a partir de técnicas de recolección de información como la observación participante, estancias constantes en campo, diálogo orientado a la reflexión y el análisis, consolidando así nuestra acción comprometida con la historia del pueblo chuj, con sus luchas y sus anhelos, que dan sustento a nuestra convicción de otro mundo posible. Para ello se priorizaron los planteamientos de los chuj de tres comunidades: La Nueva Esperanza y Santa Rosa el Oriente, en el municipio de La Trinitaria; y, El Recuerdo, en Las Margaritas, Chiapas, en lo referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal. spa

Esto teniendo como base esencial el derecho de los pueblos a una educación pertinente en sentido cultural. Para el análisis se puso énfasis en el punto de vista de los informantes sobre la relación dicotómica entre el contenido de sus conocimientos culturales y el contenido de la educación formal, así como sus formas de enseñanza y aprendizaje. Su palabra que enarbola la sabiduría de su pueblo, nos remite a planteamientos críticos y esperanzadores respecto a tan estrecha relación. Posteriormente, tomando en cuenta las ventajas y desventajas que nos expresaron al respecto, se identifica el criterio mediante el que se podría afirmar la pertinencia de la eventual articulación del conocimiento cultural chuj a los espacios educativos formales. Finalmente se identificaron mecanismos que pueden favorecer y encaminar una educación intercultural basada en el conocimiento cultural, al amparo de un proceso respetuoso con la cultura, que contribuya al aprecio por lo propio y favorezca a una formación educativa crítica en aras de contribuir a mejorar las condiciones reales de existencia entre los chuj. spa

Atas yaj t‟a yikti‟al t‟a yib‟anh sya‟elal chonhab‟ tik masanil icha b‟aj sk‟ay heb‟ unin ayoch t‟a yb‟anh heb‟ masanil k‟u‟al heb‟ chonhab‟ ay yinhtilal t‟a yol México tik, icha heb‟ ket chonhab‟ chuj, t‟a ko k‟u‟al tik na‟ik anheja‟ wanh yuji juntik t‟a heb‟. Syal kalani to ajun tik to ojtakab‟il yuj heb‟ winh Yajal wachokab‟ tz‟aj sb‟o t‟a yib‟anh jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ b‟aj tzonh k‟ayi anheja‟ tik na‟ik manh chab‟ilok laj juntik, yuj juntik b‟ob‟il icha b‟aj xchekchaj sb‟o yik ti‟al heb‟, xnachajkot icha yak‟an b‟at yalil heb‟ t‟a yib‟anh t‟a b‟aj ay kalan kiko‟ heb‟ chonhab‟ ayyinhtilal. T‟a jun b‟aj ix ilchaj t‟a yib‟anh tik t‟a yalanh yilnab‟alal jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ to snachaj t‟a yib‟anh yaj heb‟ chonhab‟ chuj b‟aj jun lajan yaj t‟a yib‟anh snab‟enal sb‟eyb‟alil t‟a jun b‟ajtil tzonh k‟aytik. Anhej ichatik tz‟aj ko kolan kob‟a t‟a ewinh ayoch yajalilok anhejton jun sb‟e‟al tik, to pe ol bo‟och t‟a wach‟ onh yik‟anb‟at t‟a swach‟ilal, icha k‟anub‟ajum ma t‟a junk‟olal t‟a skal heb‟ chonhab‟ chuj t‟a smakanhil yaj jun jun makan yet‟ heb‟ ayoch t‟a syajalil, icha heb‟ tz‟ilan t‟a yib‟anh jantak spatilal b‟ajtil tzonh k‟ayi. chuj

Atas olyik‟ kot juntik t‟a kib‟anh, ko munlajel tik sb‟o‟ jun sjolumal yet‟ tas tz‟aj sb‟o‟i jun b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, b‟aj sk‟ibtzitej sb‟a kalan kik t‟a jun b‟aj skojtakej el tik, tas tz‟aj sb‟o syamk‟ab‟il b‟aj smolb‟an chanh icha b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, ayonh b‟a masanil k‟u‟al t‟a skal heb‟ chonhab‟, b‟aj skal tas ol aj sb‟o t‟a yib‟anh ma tas tz‟aj ko na‟ani, mero icha tik kutej kak‟anoch t‟a kib‟anh jun munlajel tik yet‟ sb‟eyb‟alil heb‟ chonhab‟ chuj, yet‟ tas snab‟en heb‟ yet‟ tas nib‟ej heb‟ sb‟o‟i, sb‟okan yib‟alok heb‟ t‟a jun ko nab‟en tik t‟a junokxo k‟inal wach‟. Yet‟ juntik tzin b‟okan t‟a yib‟anh oxe‟ chonhab‟ chuj tik: La Nueva Esperanza yet‟ Santa Rosa el Oriente, t‟a smakb‟enal Trinitaria; yet‟, El Recuerdo, smakb‟enal Margaritas, Chapas, icha yaj yil lan sb‟a snab‟enal yinhtilalil heb‟ t‟a yol b‟aj til tzonh k‟ayi. Ajuntik skan yib‟alok b‟aj ay yalan yik heb‟ chonhab‟ t‟a wach‟ b‟ajtil ch‟oxchaj kinhtilal. A tas ix aj sb‟okan jun tik ix ko makan kab‟ tas ix yal heb‟ anima t‟a yib‟an yowalil juntzanh nab‟enal b‟eyb‟alil tik yet‟ tas yet‟ nak jun b‟aj tzonh k‟ayb‟aji, icha tz‟aj sch‟oxwaj heb‟ yet‟ tas yojtak heb‟. Ajun lolonel tz‟ikank‟e cha‟anh tas yojtak heb‟ t‟a yib‟anh xchonhab‟ilal, tzonh yik‟b‟at ko na‟an t‟a yib‟anh yet‟ tas ko gana yet‟ jun b‟ob‟il jun nhej yaj tik. chuj

Icha junxo makanh, to skak‟och t‟a kuenta ke to ay xchukal swach‟ilal ix yal heb‟ t‟ayonh, stz‟ilchaj snab‟enal yet‟ tas tz‟aj kalani jun swach‟ilal skomon ek laj yil sb‟a snab´enal yinhtilal chuj t‟a b‟ajtaktil tzonh k‟ayi. Icha chi b‟i‟an ix ilchaj tas ol ak‟an swach‟ilal ol ik‟an b‟ey jun b‟aj tzonh k‟ay t‟a yib‟anh jantak ko b‟eyb‟alil t‟a‟ yib‟anh yaj t‟a snab‟enal yinhtilal, icha b‟aj skolchaj t‟a wach‟ kinhtilal, to skolwaj t‟a junk‟olal b‟aj yik to yik sb‟a onh yik‟an b‟at t‟a jun wach‟ k‟ayb‟ub‟al sek b‟o‟och t‟a wach‟ sk‟inalil tas yaj heb‟ t‟a schonhab‟il. chuj

Estudios Sociales y Sustentabilidad