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Más allá de naturaleza y cultura / Philippe Descola ; traducción Horacio Pons

Por: Descola, Philippe.
Pons, Horacio [traductor/a].
Tipo de material: Libro
 impreso(a) 
 Libro impreso(a) Series Editor: Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores, 2012Descripción: 619 páginas ; 23 centímetros.ISBN: 950518350X; 9789505183500.Tema(s): Ecología humana | Antropología social | Antropología culturalClasificación: 304.2 / D48 Nota de bibliografía: Incluye bibliografía: páginas 579-605 e índice: páginas 607-619 Número de sistema: 6236Contenidos:Mostrar Resumen:
Español

Sólo el Occidente moderno se dedicó a clasificar a los seres según que participaran de las leyes de la materia o del azar de las convenciones. La antropología no ha apreciado aún en su justa medida esta aserción: en la definición misma de su objeto -la diversidad cultural contra un fondo de universalidad natural-perpetúa una oposición que los pueblos estudiados por ella no establecen. ¿Se puede pensar un mundo sin distinguir entre la cultura y la naturaleza? Philippe Descola propone aquí un nuevo enfoque de las maneras de repartir continuidades y discontinuidades entre el hombre y su medioambiente. Su investigación pone de relieve cuatro modos de identificar a los «existentes» y agruparlos sobre la base de rasgos comunes que se corresponden de un continente a otro: el totemismo, que destaca la continuidad material y moral entre humanos y no-humanos; el analogismo, que postula entre los elementos del mundo una red de discontinuidades estructurada por relaciones de correspondencia; el animismo, que atribuye a los no-humanos la interioridad de los humanos pero los diferencia de estos por el cuerpo, y el naturalismo, que, al contrario, nos asocia con los no-humanos por las continuidades materiales y nos separa de ellos por la aptitud cultural. La cosmología moderna se ha convertido en una fórmula entre otras, pues cada modo de identificación autoriza configuraciones singulares que distribuyen a los existentes en colectivos de fronteras muy diferentes de aquellas con las cuales nos han familiarizado las ciencias humanas. Este libro invita a una recomposición radical de esas ciencias y a un reordenamiento de su ámbito, a fin de incluir en él mucho más que al hombre: todos esos «cuerpos asociados» relegados durante demasiado tiempo a una función de entorno.

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Acervo General (AG)
Acervo General 304.2 D48 Prestado 20/11/2023 ECO040006241
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Acervo General (AG)
Acervo General 304.2 D48 Disponible ECO010006235

Incluye bibliografía: páginas 579-605 e índice: páginas 607-619

Palabras preliminares.. Primera parte. La naturaleza en trompe l'ceil.. 1 Figuras de lo continuo.. 2. Lo salvaje y lo doméstico.. Espacios nómadas.. El huerto y la selva.. El campo y el arrozal.. Ager y silva.. El pastor y el cazador.. Paisaje romano, bosque herciniano, naturaleza romántica.. 3. La gran división.. La autonomía del paisaje.. La autonomía de la physis.. La autonomía de la Creación.. La autonomía de la Naturaleza.. La autonomía de la Cultura.. La autonomía del dualismo.. La autonomía de los mundos.. Segunda parte. Estructuras de la experiencia.. 4. Los esquemas de la práctica.. Estructura y relación.. El saber de lo familiar.. Esquematismos.. Diferenciación, estabilización, analogías.. 5. Relación con uno mismo, relación con el otro.. Modos de identificación y modos de relación ..El otro es un «yo» [je].. Tercera parte. Las disposiciones del ser.. 6. El animismo restaurado.. Formas y comportamientos.. Los avatares de la metamorfosis.. Animismo y perspectivismo.. 7. Del totemismo como ontología.. El Sueño.. Inventario australiano.. Semántica de las taxonomías.. Variedades de híbridos.. Retorno a los tótems algonquinos.. 8. Las certezas del naturalismo.. ¿Una humanidad irreductible?.. ¿Culturas y lenguas animales?.. ¿Un hombre sin espíritu?.. ¿Derechos de la naturaleza?.. 9. Los vértigos de la analogía.. La cadena del ser.. Una ontología mexicana.. Ecos de África.. Apareamientos, jerarquía, sacrificio.. 10. Términos, relaciones, categorías.. Englobamientos y simetrías.. Diferencias, semejanzas, clasificaciones.. Cuarta parte. Los usos del mundo.. 11. La institución de los colectivos.. A cada especie su colectivo.. Naturaleza asocial y sociedades excluyentes.. Colectivos híbridos diferentes y complementarios.. Un colectivo mixto, incluyente y jerarquizado

12. Metafísicas de las costumbres.. Un yo invasor.. La caña pensante.. Representar lo colectivo.. La firma de las cosas.. Quinta parte. Ecología de las relaciones.. 13. Las formas del apego.. Dar, tomar, intercambiar.. Producir, proteger, transmitir.. 14. El comercio de las almas.. Depredadores y presas.. La simetría de los obligados.. El «entre-nos» del compartir.. El ethos de los colectivos.. 15. Historias de estructuras.. Del Hombre-Caribú al Señor-Toro.. Caza, amansamiento, domesticación.. Génesis del cambio.. Epílogo. El registro de las posibilidades.. Agradecimientos.. Referencias bibliográficas.. Índice de nombres.. Índice analítico

Sólo el Occidente moderno se dedicó a clasificar a los seres según que participaran de las leyes de la materia o del azar de las convenciones. La antropología no ha apreciado aún en su justa medida esta aserción: en la definición misma de su objeto -la diversidad cultural contra un fondo de universalidad natural-perpetúa una oposición que los pueblos estudiados por ella no establecen. ¿Se puede pensar un mundo sin distinguir entre la cultura y la naturaleza? Philippe Descola propone aquí un nuevo enfoque de las maneras de repartir continuidades y discontinuidades entre el hombre y su medioambiente. Su investigación pone de relieve cuatro modos de identificar a los «existentes» y agruparlos sobre la base de rasgos comunes que se corresponden de un continente a otro: el totemismo, que destaca la continuidad material y moral entre humanos y no-humanos; el analogismo, que postula entre los elementos del mundo una red de discontinuidades estructurada por relaciones de correspondencia; el animismo, que atribuye a los no-humanos la interioridad de los humanos pero los diferencia de estos por el cuerpo, y el naturalismo, que, al contrario, nos asocia con los no-humanos por las continuidades materiales y nos separa de ellos por la aptitud cultural. La cosmología moderna se ha convertido en una fórmula entre otras, pues cada modo de identificación autoriza configuraciones singulares que distribuyen a los existentes en colectivos de fronteras muy diferentes de aquellas con las cuales nos han familiarizado las ciencias humanas. Este libro invita a una recomposición radical de esas ciencias y a un reordenamiento de su ámbito, a fin de incluir en él mucho más que al hombre: todos esos «cuerpos asociados» relegados durante demasiado tiempo a una función de entorno. spa

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