Bibliografía: páginas 149-152

Introducción.. La identidad. Problemática del mundo contemporáneo: Pensar la identidad.. La identidad de los migrantes.. Las fronteras de la identidad.. La identidad, el centralismo, el regionalismo.. Identidad y desocupación.. La identidad de género.. Pensar la alteridad.. Crítica a la tolerancia.. La tolerancia activa.. Europa: La transición de fin de siglo: Regímenes globalitarios.. La élite de este fin de siglo.. y La revolución espacial.. La metrópoli universal.. La emergencia de las economías regionales.. Tapachula: Nuevas identidades, racismo y solidaridad en los tiempos de la globalización: Las prostitutas y las trabajadoras domésticas.. Nuevas identidades y formas sincréticas de resistencia popular.. La religiosidad popular.. El Barzón y Aditoch.. El separatismo.. La discriminación hacia los centroamericanos.. Nuevo regionalismo en construcción.. El trabajo doméstico y la prostitución de las mujeres extranjeras en Europa y en Tapachula, componente de la identidad de la inmigración contemporánea: Las trabajadoras domésticas.. La prostitución.. La prostitución en Italia.. Las condiciones de vida y trabajo.. Los vínculos que impiden la salida del círculo infernal.. Seguridad, inmigración y sociedad.. La vida nocturna de una ciudad fronteriza chiapaneca.. Conclusiones.. Bibliografía.. Hemerografía

El libro Identidad y racismo en este fin de siglo, es una reflexión teórica sobre las observaciones etnográficas realizadas por la autora, Aura Marina Arriola, en Europa, principalmente en Italia y Francia y, trabajo de campo realizado en la frontera sur de México. Está escrito desde la aparente paradoja de comparar lugares tan disímiles. Aparente, porque hoy la globalización a dado lugar -a pesar del desastre apocalíptico que conlleva- a que alienten horizontes más amplios y redes inter y transculturales, en las que se percibe una noción muy diferente de la historia donde se esboza la pluralidad de las perspectivas éticas. Las cuestiones de la identidad cultural, tanto en el núcleo como en las periferias se complejizan, cuando empezamos a comprender que no hay un solo modelo de cultura híbrida o compuesta, sino muchas posibilidades diferentes. Español