Tesis Doctorado en Ciencias en Ecología y Desarrollo Sustentable El Colegio de la Frontera Sur 2015

Bibliografía: hojas 374-386

Agradecimiento.. Resumen.. Prefacio.. Introducción.. Capítulo I: Hacia un entendimiento de la diversidad desde las Epistemologías del Sur.. I. Los caminos de una ciencia propia.. 1.1 Epistemología del Sur.. 1.2 Hermenéutica diatópica.. 1.2.1 Diálogo dialógico.. 1.3 Conocimientos culturales.. 1.3.1 Dinamitando la "cultura".. 1.3.2 Hacia la emancipación conceptual.. a. Constelación de la existencia.. b. Resistencia.. c. Esperanza.. d. Particularidad.. e. Renovación.. 1.3.3 Propuesta conceptual.. 1.4 Corrientes Pedagógicas.. 1.4.1 Constructivismo sociocultural.. a. Zona de Desarrollo Próximo.. b. Mediación Cultural.. 1.4.2 Construccionismo social.. a. Categorías de análisis.. b. La construcción social del proceso descolonizador 1.4.2 Interculturalidad y educación liberadora.. a. Interculturalidad relacional.. b. Interculturalidad funcional.. c. Interculturalidad crítica.. II. Estrategia Metodológica.. 2.1 Triangulación metodológica.. 2.2 Teoría Fundamentada.. 2.2.1 Codificación.. a Abierta.. b Axial.. c Teórica.. 2.2.2 Microanálisis.. 2.2.3 Análisis lingüístico.. 2.2.4 Inferencia abductiva.. 2.3 Etnografía Educativa Interpretativa.. 2.3.1 Bases teóricas.. 2.3.2 Niveles de análisis.. a Acción social significativa.. b Entramado cultural.. c Hegemonía, consenso e instrumentos de dominación.. 2.3.3 Instrumento de análisis.. 2.3.4 Cuerpo interpretativo.. Capítulo II: La complejidad en torno a la "semilla".. I. Antecedentes históricos.. II. Caracterización de la región de estudio.. 2.1 Características fisiográficas.. 2.2 Sistema de producción agrícola.. 2.2.1 Tenencia de la tierra.. 2.2.2 Producción de milpa.. 2.2.3 Producción de café.. 2.3 Sistemas de organización social.. 2.3.1 Cargos religiosos.. a. Trensipal (Principal.. b. Kobraria (cofradía.. c. Alkaletik (alcaldes.. d. Kapitanetik (capitanes.. e. Maertomahetik (mayordomos.. f. Presidente de la Iglesia

2.3.2 Cargos Civiles.. a. Comisariado Ejidal.. b. Consejo de vigilancia.. c. Agente auxiliar municipal.. d. Polisiahetik.. e. Comité.. 2.3.3 Cargos de la Misión de Bachajón.. a. Tuhunel (diácono.. b. jColtaywanej (promotor.. c. jMeltsa answanej (reconciliadores.. d. jPoxtaywanej (curadores o promotores de salud.. e. jCanan lum k'inal (cuidadores de la Madre Tierra.. f. jTijaw (animador de corazón.. 2.3.4 Cambios en el sistema de cargos.. 2.3.5 Influencias exógenas en el sistema de cargos.. a. Descentralización del Estado.. b. Cabildeo empresarial.. c. Privatización de la propiedad.. d. Simulación democrática.. 2.4 Sistema educativo.. III. Conflictos en la región.. 3.1 Relaciones interétnicas.. 3.2 Diversidad religiosa.. IV. Los valores del Pueblo Tseltal.. 4.1 El valor supremo: armonía (jun pajal o'tanil.. a. Los ámbitos de la armonía.. b. Un solo corazón: la cohesión frente a la adversidad.. 4.2 Valores implícitos en la armonía.. a. Respeto (ich'elta'muc.. b. Servicio (yomel a'tel ta comonal.. c. La Palabra (Ch'ul C'op.. d. Alegría (risa del corazón.. e. Autonomía.. 4.3 Las sombras de la Armonía.. 4.3.1 Pugna por la tierra.. Capítulo III: Aprendizaje desde el corazón.. I. Aprendizaje Tseltal.. 1.1 Características del aprendizaje tseltal.. 1.1.1 jNohpteswanej.. 1.1.2 Preguntas generadoras.. 1.1.3 Práctica.. 1.1.4 Esperanza.. II. Estudios de Caso.. 2.1 Aprendizaje en la familia.. 2.2 Aprendizaje mediante el castigo.. 2.3 Aprendizaje en la asamblea.. 2.4 Aprendizaje en espacios educativos.. 2.4.1 Interpretación general del estudio de caso.. a. Los estados de ánimo dentro de la risa del corazón.. b. La transformación social en el aprendizaje tseltal.. c. Posibilidades de una interculturalidad crítica.. 2.5 Aprendizaje para la transformación social.. 2.5.1 Innovación educativa.. Conclusiones

Capítulo IV: La comunión en nuestros "caminos de solución".. I. Antecedentes históricos en las relaciones Iglesia-Pueblos Originarios.. 1.1 Los primeros intentos de traducción interreligiosa.. 1.2 La Iglesia Autóctona en Chiapas: "termine evangelizado por ellos".. 1.2.1 Las bases de la Iglesia Autóctona.. 1.2.2 El despertar de La Palabra.. II. El camino de la confraternización.. 2.1 La Misión de Bachajón.. 2.1.1 La constante búsqueda del camino.. 2.1.2 Estructura de la Iglesia Autóctona.. 2.1.3 Los retos emergentes.. 2.1.4 DISO.. 2.2 Modos de Vida y Apropiación del Territorio para el Fortalecimiento de la Buena Vida.. 2.2.1 Modos de Vida e Innovación Territorial.. 2.2.2 De jColtaywanej a jTijaw.. 2.2.3 Enfoque Modos de Vida Sostenible.. a. Categorías de análisis.. b. Niveles de análisis.. 2.3 Ciencia propia: la pronunciación desde el Pueblo.. 2.3.1 Exposición.. 2.3.2 Discusión.. a. Capital.. b. Capital natural.. c. Capital financiero.. d. Resignificación de categorías de MVS.. 2.3.3 Integración.. a. Mirando el capital desde el corazón.. b. La equidad engendrada en la armonía.. 2.4. El alcance de los caminos de solución.. Conclusiones.. Fuentes de Consulta

Acceso en línea sin restricciones

Se analiza desde la propuesta de la hermenéutica diatópica y de los conocimientos culturales el proceso de construcción social de un modelo de educación comunitaria en el que participaron tres actores diferentes, uno cercano a la Iglesia Católica, otro perteneciente a una institución científica y el último un grupo de líderes comunitarios. Se persigue dilucidar cómo los tres actores aportaron a la construcción del modelo de educación y cuáles fueron los resultados obtenidos hasta el momento. De manera central, para hacer el análisis se consideraron las propuestas de Panikkar sobre la hermenéutica diatópica; el aprendizaje tseltal dadas por Maurer y los planteamientos generales del constructivismo socio cultural. Todo con la finalidad de analizar los retos y alcances de adaptar el enfoque Modos de Vida Sostenible al contexto de trabajo, dentro del municipio de Chilón , Chiapas. Para ello, se emplean técnicas de investigación cualitativa, como la observación participante, entrevistas, pláticas informales, talleres participativos, análisis crítico del discurso y la Etnografía Educativa Interpretativa, basada ésta en la Teoría Fundamentada. Gradualmente se aborda: 1) las problemáticas que hay en la región de estudio; 2) el sistema de cargos que da sustento al perfil de los líderes que participaron; 3)los valores y formas en las cuales éstos orientan las acciones en la vida cotidiana; 4) las formas de obtener un "buen aprendizaje" reconocidas por los sujetos del estudio y cómo éstas pueden ser identificadas en distintos en la comunidad; 4) el proceso de resignificación y movilización de categorías de trabajo por parte de los líderes tseltales, y los resultados obtenidos. Se concluye que al haber incorporado la promoción de los valores tseltales dentro del proceso educativo, se obtuvieron mayores aprendizajes significativos y al haberse complementado los conocimientos de los tres actores se generaron propuestas innovadoras para responder a las problemáticas en la región. Español

Población, Ambiente y Desarrollo Rural